十八羅漢的意義

為什麼靈骨塔都要擺飾十八羅漢

它有什麼特殊意義

及跟佛教有什麼關連嗎?麻煩各位大大提供寶貴知識

謝謝
為眾生種田的十八羅漢 [羅漢]原是梵語[阿羅漢]或[阿羅汗]的簡稱。

佛經上說

羅漢 十六位皆為釋迦牟尼的弟子

不入涅盤

常往世間

授世人供養而為眾生種福田

常供奉於大雄寶殿兩側。

唐代玄奘所譯的〔大阿羅漢難提密多羅〕

則指羅漢是佛祖升天八白年之後獅子國〔今斯里蘭卡國

舊稱錫蘭〕人。

傳入中國後

在北宋朝代另增加了兩位

從此

十六羅漢便演變為十八羅漢。

而〔法華經

五百子受品記〕云．．佛曾是聽釋迦講道的五白弟子

逐為他們受記

ㄡ產生了五百羅漢。

我國許多大寺廟皆有塑像供奉.稱之為羅漢堂.羅漢是佛門弟子中修證最高者.必須具備苦己知.集己斷.滅己證.道己修四智.及八解說三明六通的純潔心靈.始能成為羅漢.羅漢原係來自天竺修得阿羅漢果的高曾.而臺灣廟宇中奉祀的十八羅漢.早已中國化.通俗化.茲列十八羅漢佛名.布袋尊者.達摩祖師.誌公禪師.目蓮尊者.降龍尊者.伏虎尊者.飛扙尊者.開心尊者.進花尊者.進香尊者.進燈尊者.進　尊者.洗耳尊者.弄鈸尊者.戲竺尊者.梁武帝君.. 參考資料 中華星相易理堪輿師協會三清宮六甲神壇邱監理事長
「羅漢」是「阿羅漢」的略稱

本為梵語

因是比丘

果為羅漢。

其意義有三：一、「應供」：堪受人天尊敬供養。

二、「殺賊」：斷盡心中煩惱。

三、「無生」：謂已跳出三界生死。

佛教中

小乘一派

認為三界像火宅一樣的可怕

輪迴像冤家一樣的可厭

為了急求脫度自己

乃懇切學習「四聖諦 」：苦諦、集諦、減諦、道諦 。

期望把生生世世的煩惱罪惡

都能掃除掉

永保心靈的純潔清淨

不墜生死輪迴

生命永恆長住於恬靜安祥的境界

佛家說證得無餘涅盤

就是「阿羅漢」。

從以上解說

我們很顯然的可以看出

靈骨塔為何要供奉的佇要原因是：希望「亡者」能借由「羅漢」之「殺賊」與「無生」的意義

跳脫三界火宅

超出輪迴

以度化靈魂往升極樂或他方已經了生脫死世界。

至於十八羅漢：是指十八位永住世間護持正法之阿羅漢。

以其為應受人天供養之真人

故又稱十八應真。

經典中有十六羅漢之記載

而無十八羅漢之說。

最早畫十八羅漢者

有西元十世紀時之張玄及貫休

其後沙門覺範與大文豪蘇東坡皆曾對此頌贊

且蘇東坡所題之十八首贊文

每首皆標出羅漢之名

於十六羅漢之外

以慶友尊者為第十七羅漢

以賓頭盧尊者為第十八羅漢。

實際上慶友即難提蜜多羅

為著「法住記」之人；賓頭盧即賓度盧頗羅墮

原已列為十六羅漢之首

此乃因不熟經典、不解梵語所致之誤。

然因此而使十六羅漢逐漸發展為十八羅漢。

自元代以來

多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢

且羅漢像之繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢為主

自此

十八羅漢在我國遠較十六羅漢普遍。

此外

另有加上迦葉尊者、軍徒歎尊者為十八者；西藏地區或加達摩多羅、布袋和尚

或加降龍、伏虎二尊者

或加摩耶夫人、彌勒二者。

台灣供十八羅漢像的最早記戴在明末、清初

依蔣毓英或高拱乾的《台灣府志》

謂台灣府（今台南）鎮北坊

有觀音廟或觀音宮

內有塑十八羅漢像

此觀音廟或觀音宮應為今大觀音亭

建於永曆32年(1678)

故十八羅漢供在台灣

至少有三百年的歷史。

而羅漢命名的取向有幾個特徵： 一、十八羅漢命名固然分歧

但前列的半數左右

如降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等其字是固定不變的。

二、在寺廟創作年代較早

地理位置較偏南方者

其命名有其相似處

顯示各寺廟之間

是相互因襲模仿的。

其名稱上

創作時代較晚

或寺廟位於較北部者

便不受其約束

而另創一系統

即後期的命名方式。

三、若依羅漢命名的字面上

望文生義

此十八羅漢

可分成幾大類 ：1、 出自歷史上或佛經中記載的人物

如梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師、目犍蓮尊者、彌勒菩薩等。

2、以表現神通或特殊外形為取向者 ：如降龍、伏虎、長眉、開心等 。

3、以手中持物為命名者：進花、進香、進燈、進果、進書等。

4、表現法會熱鬧氣氛者：戲獅、飛鈸、飛缽、戲鹿等。

5、其他典據不明或涵義混淆者：九老、知覺、善觀(鹿港龍山寺)、力風、慧善(淡水龍山寺 )、難堪、夜多、利多、優婆(白河大仙寺 )少林、惠馱、多藏、道桂、摩羅 、明成 ( 大岡山超峰寺 )等。

其中第一類是出自歷史或佛經故事。

例如：梁武帝名蕭衍

生於宋孝武帝大明八年（464）

梁天監元年（502）即帝位

大清三年（ 549 ）崩

他是南梁的開國君主

先以儒家治國

文風鼎盛

號稱江表盛世

晚年崇佛。

廣設寺院

並曾三度捨身同泰寺