唯有阿賴耶識寂滅不再起心行,這才是真正的涅槃本際

雜阿含經（三九）如是我聞。

一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘。

有五種種子。

何等為五。

謂根種子。

莖種子。

節種子。

自落種子。

實種子。

此五種子不斷不壞不腐不中風。

新熟堅實。

有地界而無水界。

彼種子不生長增廣。

若彼種新熟堅實。

不斷不壞不中風。

有水界而無地界。

彼種子亦不生長增廣。

若彼種子。

新熟堅實。

不斷不壞不腐不中風。

有地水界。

彼種子生長增廣。

比丘。

彼五種子者。

譬取陰俱識。

地界者。

譬四識住。

水界者。

譬貪喜四取攀緣識住。

何等為四。

於色中識住。

攀緣色喜貪潤澤生長增廣。

於受想行中識住。

攀緣受想行貪喜潤澤生長增廣。

比丘。

識於中若來若去若住若沒若生長增廣。

比丘。

若離色受想行識。

有若來若去若住若生者。

彼但有言數。

問已不知。

增益生癡。

以非境界故。

色界離貪。

離貪已於色封滯。

意生縛斷。

於色封滯。

慧生縛斷已。

攀緣斷。

攀緣斷已識無住處。

不復生長增廣。

受想行界離貪。

離貪已於行封滯。

意生縛斷。

於行封滯。

意生縛斷已。

攀緣斷。

攀緣斷已。

**[彼識無所住。

不復生長增廣。

不生長故。

不作行。

不作行已住。

住已知足。

知足已解脫。

解脫已於諸世間。

都無所取無所著。

無所取無所著已。

自覺涅槃。

我生已盡。

梵行已立。

所作已作。

自知不受後有。

我說彼識。

不至東西南北四維上下。

無所至趣。

唯見法欲入**(涅槃寂滅)。

清涼清淨真實。

]佛說此經已。

諸比丘聞佛所說。

歡喜奉行__________________________________________________故知唯有此識無所住。

不復生長增廣。

不生長故。

不作行。

不作行已住。

住已知足。

知足已解脫。

解脫已於諸世間。

都無所取無所著。

無所取無所著已。

[自覺涅槃]。

我生已盡。

梵行已立。

所作已作。

自知不受後有。

我說彼識。

不至東西南北四維上下。

無所至趣。

唯見法欲入***(涅槃寂滅)。

清涼清淨真實。

故知:唯有阿賴耶識本體寂滅不再起心行

才能真正不再受後有識身

才能真正證得無生並不是蕭平實所胡說八道亂扯一通的說悟得阿賴耶識就是證無餘的涅槃本際既然蕭平實先生胡扯說自己證涅槃本際

為什麼他在證得時不當下入涅槃???為何蕭平實自己沒有能力立刻入涅槃???為何蕭平實還好好的活在這世界上??他的弟子自稱有證得阿賴耶識

那麼他們有能力立刻涅槃嗎??一群連涅槃是指何義都不知道的無知之徒

只會亂解佛經

謗法'謗僧
重點是如何證涅槃！

三明六通不證

無明不滅

如何是涅槃

正覺的大菩薩們！

釋迦牟尼佛如何涅槃的你們知道嗎？沒有學會

下一世你會在那裡？真佛弟子竺澐居士
這位淨堂大德就是喜歡公然違逆 佛言

淨堂大德說【蕭平實說證得阿賴耶識就是證得涅槃本際 】《大乘密嚴經 》卷二︰「諸仁者。

一切眾生【阿賴耶識】。

本來而有圓滿清淨。

出過於世【同於涅槃】。

譬如明月現眾國土。

世間之人見有虧盈。

而月體性未嘗增減。

藏識亦爾。

普現一切眾生界中。

【性常圓潔不增不減】。

」佛已經清楚明確地說【阿賴耶識同於涅槃】

這位淨堂大德竟然說這是胡說八道

把 佛所親言之法斥為胡說八道

如此謗 佛謗法

勢必下墮無間地獄也；故諸網友切勿輕信此人之言也。

---《大乘起信論》卷一︰「復次覺與不覺有二種相。

云何為二。

一者同相。

二者異相。

同相者。

譬如種種瓦器皆同微塵性相。

如是無漏無明種種業幻。

皆同真如性相。

是故【修多羅中依於此真如義故說一切眾生本來常住入於涅槃】。

」聖 馬鳴菩薩說經中依於如來藏正理而說【一切眾生本來常住入於涅槃】

而這位淨堂大得不懂佛法卻又愛亂掰而言【那麼一切眾生都有阿賴耶識

豈不是時時都住在涅槃本際之中 實際情況真是如此嗎???? 】顯然這位淨堂大德真是於佛法完全外行卻又愛示現有修有證之相

卻已經成就謗 佛謗法之大罪業

受苦無量

千萬億劫難有出期

望諸佛友莫追隨之。

《成唯識論》卷三︰ 「餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。

謂【〔大眾部阿笈摩〕中密意說此名〔根本識〕】。

是眼識等所依止故。

譬如樹根是莖等本。

非眼等識有如是義。

上坐部經分別論者俱密意說此名〔有分識〕。

有謂三有。

分是因義唯此恒遍為三有因。

化地部說此名〔窮生死蘊〕。

【離〔第八識〕無別蘊法窮生死際無間斷時】。

謂無色界諸色間斷。

無想天等餘心等滅。

不相應行離色心等無別自體。

已極成故。

唯此識名窮生死蘊。

說一切有部【增壹經】中亦密意說此名〔阿賴耶〕。

謂愛阿賴耶．樂阿賴耶．欣阿賴耶．喜阿賴耶。

謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四名。

有情執為真自內我。

乃至未斷恒生愛著故。

」聖 玄奘菩薩開示︰阿含部經典中

世尊密意宣說【根本識-阿賴耶識】

並說明阿含部經典中

〔有分識〕、〔窮生死蘊〕…等名相皆是在宣說此一【根本識-阿賴耶識】也

只是不用【第八識】等名相來宣說。

由此可證︰【阿含、般若、唯識等三轉法輪諸經皆是圍繞在〔第八識〕而宣說】

故三轉法輪諸經之法義必定是前後連貫、相互呼應

唯除深淺廣狹之差別爾！

---《中阿含經》卷二十四︰「阿難。

若有問者。

名色有緣耶。

當如是答。

名色有緣。

若有問者。

名色有何緣。

當如是答。

緣識也。

當知所謂緣識有名色。

阿難。

若識不入母胎者。

有名色成此身耶 答曰。

無也 阿難。

若識入胎即出者。

名色會精耶 答曰。

不會 阿難。

若幼童男童女識初斷壞不有者。

名色轉增長耶 答曰。

不也 阿難。

是故當知是【名色因．名色習．名色本．名色緣者。

謂此〔識〕也】。

所以者何。

緣識故則有名色。

」眾所皆知【名色已然包含七轉識】

佛於此又說有一個〔識〕是【名色的根本因】

那這個〔名色因．名色習．名色本．名色緣者〕之識就是【第八識-阿賴耶識】了。

---故大乘見道最起碼的〔證量〕即是【證解阿賴耶識】也。

故淨樓主不應主張〔阿賴耶識〕是可以滅的啊！

請問樓主~「法身在一般凡夫眾生身中時名為眾生

此法身若在滅盡一念無明之二乘聖人身中時名為阿羅漢或辟支佛

此法身若在打破一念無明及無始無明之菩薩身中時名為菩薩

此法身若在斷盡一念無明及無始無明之佛身中時名為世尊。

」雖有四名

同一法身如來藏--阿賴耶、異熟、無垢識--亦名如來藏。

然~法身阿賴耶識遠離能所分別

本性清淨而有染污種子

藉身根及靈知心而起現行

須經由修行轉化清淨而生般若實相智慧。

故~~「阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依

是諸聖人現法樂住三昧之境。

人天等趣、諸佛國土

悉以為因

常與諸乘而作種性

若能了悟即成佛道。

」「一切眾生有具功德威力自在

乃至有生險難之處

阿賴耶識恆住其中作所依止。

」...........................................................................................★★★請問淨堂兄~法身阿賴耶識遠離能所分別

本性清淨而有染污種子

還須經由修行轉化清淨..平實老師如是開示學人~何有謬誤???「五陰、六入、七大、十二處、十八界虛妄

非因緣生

非自然性

乃如來藏所生

是如來藏妙真如性。

」看來淨堂兄~還真【惡取見】之佛法外行 之人 ...一切有智學人..萬物追隨.免得造下謗法共業..
末法之時

諸魔並起。

毀諸佛事

謗眾如來。

吾莫怨厭

當起慈悲。

因諸魔子

定墮惡道。

造如是因

受如是果。

吾輩當知

因果之法。

諸惡莫作

眾善奉行。

彼諸魔民

無須苦惱。

無所住及子路